Julien le Pieux.
| dc.contributor.author | Livry, A. | |
| dc.date.accessioned | 2020-03-28T10:35:18Z | |
| dc.date.available | 2020-03-28T10:35:18Z | |
| dc.date.issued | 2018 | |
| dc.description | The Roman Emperor Flavius Claudius Iulianus Augustus is more commonly known as Julian the Apostate, but is it correct to saddle him with this nickname borrowed from his secondary writings? And, an essential question that my work asks, are the Indo-European peoples really inclined to exercise a monotheistic belief or was this one imposed on them by force, pushing them through a hundred-yearold manipulation to a practice more mimetic than coming from the depths of their ethnic souls? My article traces the long journey of helioliatic beliefs through the theological and political struggles that have crossed the Roman Imperium, which was confronted with by its Asian conquests. How was the veneration of Helios-King accepted in Rome before the town became Christian and after Constantine the Great instituted Christianity as a state religion? What emulation did the mithraicism generate in the mind of a prince exercising absolute power and being not only at the head of the most powerful army of the West, but also a theologian and a man of letters of Greek language amongst the finest? What fight this adoration of the sun has engendered in our modern world, whether in the French or Germanic world of the nineteenth and twentieth centuries? Above all, what future do reserve for us the impulses imposed by the Sun God and his hypostases and what predictions can we draw from for our geopolitical perspectives? | uk_UA |
| dc.description.abstract | J ulien, général, styliste et poète grec, mythologue – et donc, en partie, prophétique géopoliticien-Kulturhistoriker, – avait légué à sa descendance spirituelle une image toute différente du stoïcisme au pouvoir impérial que celle déversée sur ses sujets par Marc-Aurèle via son magistère de premier serviteur divinisé de l’État. Ce païen en puissance, féru de l’enseignement du Portique, gagne le trône romain dressé en Orient faisant suite, malgré les deux centenaires qui les séparent, à son illustre prédécesseur admiré [1, 335 c, p. 69] – lequel préférait aussi le grec pour s’adresser à l’éternité. Il est logique par conséquent de décortiquer la personnalité de Julien réformateur politique moderne, parce que nuancé et s’exerçant continuellement dans le maniement du Λόγος. Même les détracteurs les plus acharnés de Julien ne peuvent nier sa culture théologale et ses qualités de littérateur hellénophone, lui qui se nourrit du nectar de l’enseignement rhétorique et païen fleurissant aux bords de la Méditerranée, et ce, malgré l’avènement du christianisme, déjà officiel mais incessamment ravitaillé par le stoïcisme [2, p. 429–433]. En effet, des échos et des séquences d’auteurs comme Homère ou Hésiode, Platon ou Plutarque, souvent cités par cœur, se retrouvent dans son œuvre mordante et érudite. | uk_UA |
| dc.identifier.other | 10.32342/2523-4463-2018-2-16-5 | |
| dc.identifier.uri | http://ir.duan.edu.ua/handle/123456789/2589 | |
| dc.language.iso | other | uk_UA |
| dc.publisher | Університет імені Альфреда Нобеля | uk_UA |
| dc.relation.ispartofseries | 2;(16) | |
| dc.subject | Emperor Julian, Mithra, Paul Claudel, Maurice Barrès, Anatoly Livry, Paganism, Christianity | uk_UA |
| dc.title | Julien le Pieux. | uk_UA |
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